Block title
Block content

"Hüceyrat-ı bedeniye ile zerrat dahi yaratılıyor." cümlesine binaen zerratta ibda tarzı yaratılma devam ediyor mu?

 
Cevap

Değerli Kardeşimiz;

Allah'ın ibda tarzında yaratması iki şekilde tecelli eder:  Birisi, mevcudatın ilk yaratılması, yani yokluktan varlık sahasına çıkması şeklindedir. İkincisi ise, mevcut eşya ile yeni sıfat ve şekilleri yaratması şeklindedir.
Bahar mevsiminde yaratılan her şey bir önceki bahar mevsimindeki yaratılan şeylerin ne aynısı ne de gayrısıdır. Yani baharın bir yüzü  hiçten, yoktan ve yeniden yaratılıyor. Belki esas olarak önceki mevsimde yaratılanlarla aynı gibi duruyor olabilir, ama şekil ve sıfat gibi hususlarda aynı değildir; bu da ibda ile yaratmanın başka bir tezahürüdür.
Mesela bir elma geçen mevsimdeki elmanın aynı değildir, bizim dedemiz ya da babamız ile aynı olmadığımız gibi. Bunları, Allah, hiçten ve yoktan ibda ile yeniden yaratıyor. Allah başlangıçta ibda ile eşyayı yoktan var etti, ondan sonra inşa tarzı yaratma tamamen devreye girdi, manası mutlak anlamda yanlış olur. Allah'ın şu an ibda ile yaratma tarzı belki esas maddeleri yoktan var etme olarak tecelli etmiyor olabilir, ama var olan esas maddelerden bir şeyi inşa ederken şekil ve sıfat olarak ibda ile yaratması devam ediyor.
 Mesela dedemiz ile bizim vücudumuzda çalışan zerreler yoktan var edilerek yapılmayabilir, mevcut zerreler ile bir terkip şeklinde yapılıyorlar. Ama dedemiz ile aramızdaki farklı hususiyetler, vasıflar ve şekiller hepsi terkip sureti ile değil, ibda şeklinde yani yoktan var edilerek yapılıyorlar.
Yoktan ve hiçten yeni zerrelerin yaratılması akla ters bir şey değildir, mümkündür. Lakin elimizde buna dair bir ispat ve delil mevcut değildir. Şekil ve nispi emirler açısından değil kainatın temel maddeleri olan cevherler bir anda yoktan ve hiçten var edildi ve sonraki yaratmalar bu temel maddeler üstünde oluyor, manası daha makul daha kati gibi duruyor. Yani Allah kainatı icat etmeden önce yarattığı ilk maddenin içine kainatın son genişlemiş halini potansiyel olarak dercetmiştir. Tıpkı bir incir çekirdeğinin içine incir ağacını dürdüğü gibi, kainatı da ilk ve temel maddenin içine dürmüştür. Bu noktadan yoktan ve hiçten cevher yaratılmıyor denilebilir.
Günümüzün fenni malumatına göre kainat genişliyor. Bunu teyit eden ayette de mevcuttur.
“Göğü biz çok sağlam bir şekilde bina ettik. Şüphesiz onu genişleten biziz.”
(Zariyat, 51/47)
Genişleme zahiren yeni şeylerin ve cevherlerin yaratılmasını iktiza ediyor ise de buna dair kati bir nas yoktur. Üstad Hazretleri bu hakikati şu şekilde izah ediyor:
"Evet, Kadîr-i Mutlakın iki tarzda, hem ibdâ', hem inşa suretinde icadı var. Varı yok etmek ve yoğu var etmek en kolay, en suhuletli, belki daimî, umumî bir kanunudur. Bir baharda, üç yüz bin envâ-ı zîhayat mahlûkatın şekillerini, sıfatlarını, belki zerratlarından başka bütün keyfiyat ve ahvallerini hiçten icad eden bir kudrete karşı "Yoğu var edemez" diyen adam, yok olmalı!"(1)
İnsanın kuyruk sokumu denilen yerde acbüzzeneb denilen tohum gibi esas bir zerresi vardır. Bu zerre uçağın kara kutusu gibi zarar görmeyecek bir sağlamlığa ve mahiyete sahiptir. Allah, bu asıl ve esas olan tohum gibi zerreden tekrar insanın cesedini inşa eder. Tıpkı bir damla sudan başlangıçta insanı inşa etmesi gibi ya da küçücük incir tohumundan koca incir ağacının yaratılması gibi insanda o acbüzzeneb denen esas zerreden yeniden inşa olur.
Her bahar mevsiminde milyonlarca  tohumdan ceset inşa eden ve gözümüz önünde sürekli provaları yapılan bu inşa hakikati gayet aklidir. Bugün fen, insanın gözle görünemeyecek kadar küçük spermlerden olduğunu ifade ediyor, bu sperm ile o esas olan zerre arasında hiçbir fark yoktur, onu ondan yapan bir kudret şunu bundan yapabilir mi diye şüpheye düşmek akıl karı olmaz.
Bu acbüzzeneb denilen asıl zerrenin hangi süreçte ve hengamda yaratıldığına dair kati bir ifade yok.
(1) bk. Lem'alar, Yirmi Üçüncü Lem'a.

Selam ve dua ile...
Sorularla Risale Editör

Kategorisi: Zerre | Yazar: Sorularla Risale | Okunma Sayısı: 6254 | Word indir | Pdf indir
Paylaş

Yorumlar

adem faik
“Yoktan ve hiçten yeni zerrelerin yaratılması akla ters bir şey değildir, mümkündür. Lakin elimizde buna dair bir ispat ve delil mevcut değildir. Şekil ve nispi emirler açısından değil kainatın temel maddeleri olan cevherler bir anda yoktan ve hiçten var edildi ve sonraki yaratmalar bu temel maddeler üstünde oluyor, manası daha makul daha kati gibi duruyor. Yani Allah kainatı icat etmeden önce yarattığı ilk maddenin içine kainatın son genişlemiş halini potansiyel olarak dercetmiştir. Tıpkı bir incir çekirdeğinin içine incir ağacını dürdüğü gibi, kainatı da ilk ve temel maddenin içine dürmüştür. Bu noktadan yoktan ve hiçten cevher yaratılmıyor denilebilir.” demişsiniz. “fa’âlun limâ yurîd”, “kule yevmin huve fî şe’n” ayetlerinin mealinden anlaşılan Cenab-ı Halık-ı Kadim’in mütemadiyen halk ve ibdasını, daima faaliyet, icraat ve tasarrufunu niçin yalnızca sıfat, suret ve keyfiyetlerin birbirlerine benzemeksizin eşsiz surette yaratılmasına hasrediyorsunuz? Oysa Cenab-ı Halık-ı Kadim, hem eşyayı, hem onların eczasını, hem onların hal ve keyfiyetlerini, sıfât ve şuunatını mütemadiyen, ara vermeksizin, icadında hiçbir kesinti olmaksızın yaratmaktadır. Aksi takdirde, bu fikir (zerratın bidayette bir kerede ve kıyamete kadar yükleneceği bütün sıfat ve keyfiyetleri de bi’l-kuvve haiz bir vaziyette ihtira edildiği fikri) temelde filozofların âlemin kıdemini iddia ettikleri nazariyelerinde onları doğrulamaktan başka bir şey olmayacaktır. Filozoflar da zaten yoktan ve hiçten hiçbir cevherin yaratılmadığını söylüyorlar. Bu nazariye tevhid-i hakikiye zıttır ve Cenab-ı Halik-ı Zü’l-Celali halk ve icadında sınırlamak demektir. Oysa O icad etmeksizin, var etmeksizin, varlık vermeksizin hiçbir şey (zerrat) ve hiçbir mevcud var olamaz ve vücutta kalamaz. Her şey O’nun vücuduyla ve icadıyla kâimdir. Kayyum-u Baki O’dur. Yokluktan varlığa çıkma suretiyle yaratma, halk ve icad her an meydana gelmekte ve elan devam etmektedir. Bahsedilen temel maddeler (cevher-i ferd, zerrat, heyûlâ yahut cevherler) her an Zat-ı Mucid-i Bari’nin icadıyla mütemadiyen yaratılıyorlar. Onların vücud, devam ve bekaları (kesintisiz, sürekli yaratılmaları) bir Vacibü’l-Vücudun, bir Kayyum-u Baki’nin icad, idâme ve ibkasıyla olmaktadır. Aksi halde Vacibu’l- Vücudun icad ve ibkası olmaksızın, varlığını kendi başına idame ettiren, bi-zatihi kaim cevherlerin vücudunu kabul etmek lazım gelecektir; bu da kâinatta hükümferma olan hakikat-i tevhide, uluhiyet ve rububiyet-i mutlakaya zıttır, muhaliftir. “Bir baharda, üç yüz bin envâ-ı zîhayat mahlûkatın şekillerini, sıfatlarını, belki zerratlarından başka bütün keyfiyat ve ahvallerini hiçten icad eden bir kudrete karşı "Yoğu var edemez" diyen adam, yok olmalı!" cümlesinde “belki zerratlarından başka” ifadesinde kastedilen zerratın an be an yaratılmasının sürdüğü nefy değil, belki cevher oluş ve suret (form) itibariyle taayyünlerinin değişmeyeceği ifade edilmektedir. "Hüceyrat-ı bedeniye ile zerrat dahi yaratılıyor" cümlesinde işte bu hakikat ifade edilmektedir.
Yorum yapmak için Giriş Yapın ya da Üye olun.
BENZER SORULAR
Yükleniyor...