Kadınlar hayızlı durumda Risale-i Nur okuyabilir mi? Teknolojik aletlerden yararlanarak Nurlardan istifade edebilirler mi?

Değerli Kardeşimiz;

Cünüp, âdetli veya lohusa olan kadın, Kur’ân âyetlerinden hiçbirini okuyamaz, caiz değildir. Bu hususta Resulullah Efendimiz (a.s.m.) şöyle buyururlar:

“Cünüp ve âdetli kadın Kur’ân’dan hiçbir şey okuyamaz.” (İbni Mâce, Tahâret, 105.)

Yani sırf Kur’ân-ı Kerim okumak niyetiyle bir ayetten daha az bile okuyamaz. Ancak dua, sena, Allah’a sığınma, zikir veya bir işe başlarken yahut öğretmek maksadıyla Kur’ân’dan bazı ayetleri okumak caizdir.

Meselâ; bir ulaşım vasıtasına binerken okunması sünnet olan سُبْحَانَ الَّذ۪ي سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِن۪ينَۙ "Her türlü noksandan münezzehtir o Allah ki, bunu bizim hizmetimize verdi, yoksa bizim buna gücümüz yetmezdi.” (Zuhruf Suresi, 43/13,14) ayeti okunabilir.

Yine vasıtadan inerken de رَبِّ اَنْزِلْن۪ي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَاَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِل۪ينَ "Ey Rabbim, beni hayır ve bereketi bol bir yere indir. Misafir ağırlayanların en hayırlısı sensin." (Mü’minûn Suresi, 23/29) ayetini okuyabilirler.

Bir musibet ve ölüm haberi alınca, اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَۜ "...Muhakkak biz Allah içiniz ve muhakkak yalnız O’na dönücüleriz." (Bakara Suresi, 2/156) ayeti okunabilir.

Yine bir işe başlarken “Bismillâhirrahmânirrahîm” demek, şükür maksadıyla “Elhamdülillah” demek de bu kabildendir.

Aynı şekilde Fâtiha, Âyetü’l-Kürsî, Felâk, Nâs ve İhlas surelerini zikir, dua ve Allah’ı hatırlamak maksadıyla okumak caizdir.

Mâlikî mezhebine göre, hayızlı ve lohusa olan kadının az miktarda Kur’ân okumasında bir mahzur bulunmamaktadır. Bu az miktar da yukarıda adı geçen sureler miktarıdır. Bu meseleye delil olarak; kadınların uzun süre bu halde kalmış olduklarından dolayı istihsânen caiz görmüşlerdir.

Hanbeli ve Hanefi mezhebine göre, Kur’ân-ı Kerim'in kelimelerini heceleyerek, harf harf okumak caizdir. Çünkü böyle bir okuyuş “kıraat”e girmemektedir. Yine tilavet olmadan Mushafa bakmasını, sesini çıkarmadan içinden okumasını da caiz kabul etmişlerdir. Çünkü bu durumda da kıraatten (okumaktan) söz edilmez.(Vehbe Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslâmî ve Edilletühû, İslâm Fıkhı Ansiklopedisi, I, 288-289.)

Bütün bu görüşler müçtehid imamların çeşitli delillere dayanarak vardıkları içtihad farklılıklarıdır ve hepsi de doğrudur.

Bunun yanında kelime-i şehâdet, kelime-i tevhid, istiğfar, salâvat-ı şerife gibi tevhid ve zikir cümlelerini bir veya birden fazla okumak caizdir.

Hanımların bugünlerde Kur’ân-ı Kerim'in dışında tefsir, hadis ve fıkıh gibi dinî kitapları ellerine almaları İmam-ı Âzam'a göre caizdir. Ancak bu kitapların içinde bulunan ayetlere el sürmemeleri gerekir.

Kur’ân ayetlerinin bu durumda iken yazılması meselesinde "el-Feteva’l-Hindiyye"de şu kayıtları okuyoruz:

"Cünüp veya hayızlı olanların yazmakta oldukları satırların arasına Kur’ân’dan bir âyet yazmaları mekruhtur. Fakat yazdıkları bu âyetleri okumazlarsa mekruh olmaz."

"İmam-ı Muhammed ise, bu kimselerin Kur’ân yazmamaları bana göre en sevimli davranıştır, diyerek bu hususta ihtiyatlı ve dikkatli olmayı tavsiye etmektedir."

Buna göre, Besmele de Kur’ân’dan bir ayet olduğundan hayızlı iken yazılmaması daha isabetli olur.

Bu arada hangi mezhebe bağlı olursa olsun, bu haldeki bir kadın Kur’ân’ın bir âyetine bile el süremez. Ancak Kur’ân’a yapışık olmayan temiz bir bez ve kâğıtla tutabilir. (Mehmed PAKSU, Aileye Özel Fetvalar)

Selam ve dua ile...
Sorularla Risale Editörü