"Sureten ispat ve vücudî görülse de, mânâsı ademdir, nefiydir ... Her bir menfî meselesi dahi, bir müspet hakikatın ünvanı ve perdesidir." İzah eder misiniz?

Değerli Kardeşimiz;

"Sureten ispat ve vücudî görülse de mânâsı ademdir, nefiydir."(1)

Fen ve felsefeden gelen inkârın suretinden maksat; müsbet fen ilimleridir. Mesela, Darvin biyoloji ilminden faydalanarak, boş ve batıl bir iddia ortaya atıyor; iddiası boş ve batıl ama kullandığı ve faydalandığı sözde delilller vücudî ve müsbettir. Yani biyoloji ilmi vücudî ve isbat iken ona dayandırılan inanç ve ideoloji boş ve batıldır.

Yine determinizm felsefesinin yani neticeyi sebepten bilen felsefi ekolün inanç ve iddiaları boş ve batılken, dayandıkları fenler müsbet ve sabittir. Zahiren elma ağaçtan geliyor; lakin hakikatte elmayı icat edip yaratan Allah’tır. Onlar bu zahire bakarak elmanın mucidi elma ağacıdır, diyorlar. Bu iddiaları asılsız ve nefiydir.

"Her bir menfî meselesi dahi, bir müspet hakikatın ünvanı ve perdesidir."(1)

İmandaki her bir menfi mesele denilen şey ise; fennin ve fizik ilminin sahasına girmeyen metafizike dair konulardır. Malum; fen ilimlerine müsbet, manevî ilimlere menfi tasnifi yapılır. Yoksa "menfi" burada yanlış ve batıl manasında değildir. Dinin laboratuvara girmeyen her bir konusu aslında müsbet bir hakikate dayandırılabilir.

Mesela, fenlerin kâinatta ispat ettikleri intizam ve ahenk, tevhidin kat’î bir belgesi ve ispatıdır. Zira nizam Nazım'a delalet ediyor. Demek fen ilimleri yani müsbet ilimler; menfi olan din ilimlerine ispat ve kaynak olabilir. Ya da dinin her bir inanç ve değeri, fen ilimlerinin bir ünvanı ve perdesi gibidir.

(1) bk. Şualar, Yedinci Şua.

Selam ve dua ile...
Sorularla Risale Editörü