İmam-ı Rabbani, velayet-i kübranın yolunu bildiği halde o yolda süluk etmemesinin sebebi nedir?

''Bu zatlar tarikat berzahına girmeden, doğrudan hakikate vasıl olmuş insanlardır.'' Cümleniz tekellüflü olmuş. Hususan İmam-ı Rabbani ve Gavs-ı Geylani (ks), tarikatlarının şahları sayılırlar. Özellikle Mektubat-ı Rabbani'de o avalimden çok bahseder.

Acizane bu kısmı artık şöyle anlıyorum: Bu zevat (ks), şeyhleri ile birlikte tarikat berzahına girmişler fakat daha sonra Kuran ve Sünnet güneşiyle berzahdan ayrılmış olabilirler, fakat miüridlerine irşadları tarikat şeklinde devam etmiş. Üstadımızın bir müddet Eski Said dönemine kadar tarikat berzahına girdiğini düşünüyorum, çünkü birkaç tarikattan icazet almış. Fakat O da, Yeni Said'e inkılab ettiği hengamda berzahı terkedip hakikat olan Kuran ve Sünnet güneşine yönelmiş. Ardından Nur talebelerine ve bütün insanlığa tarikat berzahına girmeden bütün imani hakikatları izhar ve izah ederek irşada başlamış. Öyle görünüyor ki, tarikat berzahına girmeye mecbur kalmayan Sahabeler ve Nur talebeleridir.

İmam-ı rabbani, Abdülkadir Geylani, Mevlana, Halid-i Bağdadi hazeratının tamamı velayet-i kübraya tarikat berzahından geçerek girmişlerdir. Velayet-i kübra = Hakikat = Fena'ı nefs aynı şeylerdir. Şüphesiz Üstad hazretleri doğru söylüyor, İmam-ı rabbanide doğru söylüyor. Ama ikisinin ne anlattığını anlamak için ikisinin yazdıklarını da okumak lazım. Tarikat tasavvufun merhalelerinden birisidir. Şeriat-Tarikat-Hakkikat-Marifet dörtlemesinin neresini anlaşılmıyor ben anlamıyorum. Üstad Şeriat ve risale-i nur-hakikat-marifet diyor yani tarikat yerinde farklı bir metodoloji ile hakikate yol bulduğunu söylüyor, diğer tarikatlerin velayet-i kübraya yolları olmadığını söylemiyor. Daha çabuk ulaştıran bir yolu bulduğunu söylüyor. İmam-ı rabbaninin tüm eserlerini okuyun onun bütün hayatı boyunca nakşibendi yolu üzere gittiğini, bu yolu tüm gücüyle methettiğini görürsünüz. ve fakat yolun tarikat basamağında takılıp kalanları (velayet-i suğrada) şatahat ehlini vahdet-i vücutçuları eleştirdiğini, nakıs olduklarını söylediğini de görebilirsiniz. Üstatta aynı şeyi söylemektedir. Velalet-i suğrada takılı kalmak (ki imam-ı rabbani hazretleri bu velayeti tam velayet dahi saymamaktadır) gerekli değildir. Hızla geçilmesi gerekir. Zıllere gölgelere, cam parçalarına aldanılmaması gerekir. İmam-ı rabbaniye göre tarikat muhakkak lazımdır. Ama tarikat takılınmaması gereken bir ara dönemdir. Aslolan hakikat ve marifettir ve daha sonra ehil olanlara nübüvvet kemallerinin tahsil ettirilmesidir. Berzah zaten iki şey arasındaki engel gibi bir manaya gelir. Tarikat berzahı dediğinizde zaten geçilmesi gereken birşey kastedilir. Tarikatte kişi ruh ve melekler alemi (melekut aleminde seyreder) yani ziller aleminde seyreder. Burayı tamamlar fena-ı kalbi hasıl olur. Bazılarını beka billah yaptırırlar. Kalbin fenası tamamlanır. Sonra ehli olanları bakın özellikle yazıyorum ehli olanları ( ki üstadda benzerini söylüyor yanlış hatırlamıyorsam (nefsül kuran'ın akrabiyet nurlarını ehline ifaza edeceğini yazıyordu) akrabiyet nurları velayet-i kübranın birinci daire nurlarıdır.) Evet ehli olanları velayet-i kübraya alırlar nefsin fenası tamamlanır. Velayet-i kübra irşad ve tebliğ mahallidir. Yani kişi irşad ve tebliğe (Risale-i nurlar tebliğ ile birinci dereceden irtibatlı olduklarından bu makamla da bu sebeple irtibatlıdırlar (Allah-u alem) bu makamda ehliyet kazanır. Velayet-i kübra nefsi mutmainne makamıdır. Yani kişi ancak velayet-i kübrada nefsi mutainne olur. velayet-i suğrada kişi nefsi mülhimededir. Yani velayet-i kübraya erişmeyen kişinin nefsi dahi daha olgun değildir. Şunuda söyleyebiliriz. Üstad fenayı nefsin kişinin nefsinin kabiliyetlerinin bir kısmını daralttığını söylemektedir. Şüphesiz doğrudur. Ama şu istisna ile ki fenayı nefs iki şekilde yapılır. Bir nefsin sıfatlarının yokedilmesi, ikincisi temizlenmesi. İmam-ı rabbani temizlenmesinin daha kolay ve uygun olduğunu, sahabenin dahi bu yolla kemale eriştiğini söylemektedir. Üstadda bunu kastetmektedir. Yani sıfatları yokedilince kişinin istidadı daralır. Kişinin istidadına göre kimisinin nefis sıfatları yokelidilerek fena bulur kimisinin nefsi temizlenir yani dikkat buyurun tezkiye-i nefs yapılır. Fena-ı nefs değil. Seyri süluğun devamı vardır. Ama konumuzla alakalı değildir. Bundan sonrası. Velayet-i ulya ve nübüvvet kemalleri hakkında üstad hazretleri birşey yazmamıştır. Risalelerin bu makamlarla irtibatı varmıdır. Bilmiyoruz. Bu konuda yazılacek herşey afaki olacaktır. Çünki üstaddan bize ulaşan, benim bildiğim kadarıyla birşey yok. Ancak tarikatlerin velayet-i ulya (meleklerin velayeti) ve nübüvvet kemaleri ile irtibatı vardır. Bunun biliyoruz. nübüvvet kemalleri, velayet-i kübradan çok yüksek merhalelerdir. Peygamberlerin velayet-i değil, nübüvvetlerinden (makamlarından değil kemalatlarından) pay almaktalar. Yazdığımız bilgiler anlayabildiğim kadarıyla iki meşrebin bilgilerine de uygundur.